EDDY的見聞: 尋寶輕旅行遊記--新竹關西市區遍佈古意風景

以腳踏車或是徒步的輕旅行方式，深入各城市的小角落，可以看到更多開車所看不到的景色。

因為關西鎮是新竹地區較早開發的區域，這個小鎮充滿懷舊文化，保有許多具有歷史性的特色建築，洋溢著濃郁的質樸風情，由於點與點的距離也不算太遠，景點都可以用步行方式參觀，在小鎮中尋寶，驚喜連連…

【天祿堂門樓】

下了北二高關西交流道，在118縣道交會口的三角槽化島，置放著古樸的紅磚瓦建築物。如果不是徒步輕旅行或專程驅車前往造訪，通常可能就擦身而過，很可惜因此失之交臂，目前網路介紹這個小小景點的貼文與圖片並不多。

這座紅磚瓦建築物--「天祿堂公廳門樓」，造型優美、典雅古樸，至今已有80年歲月，雖然未被正式列入古蹟歷史建築，但為關西地區僅存三座傳統紅磚瓦建築之一，是在地的老寶貝。

(★關西地區其他二座僅存傳統紅磚瓦建築為：鄭氏家祠--榮陽堂，羅氏家祠--豫章堂)

日治時代留下的磚瓦建築，陸續面臨年久的修繕問題，特別是公廳門樓的改建，隨著家族的繁衍，原先的格局已不敷使用，因為天祿堂公廳進行改建，這座舊門樓格局與形式跟新式建築不搭配，經天祿堂的宗親們開會討論後決定拆除移建，大家出錢出力，歷經一年多，移建至高速公路入口處，繼續為關西鎮發展歷史進程提供見證。

天祿堂的門樓正脊端莊簡潔，嵌置活潑花色的磁磚，將嚴肅風格予以柔和。建築下部的門對聯「門倚青山居福宅」，「樓迎綠水旺丁財」，仔細欣賞磚砌的構成，工藝極為細緻講究，橫豎排列出十分優美圖案，極為高妙。

磚紅色花紋底黑字的天祿堂門樓橫匾「門建祥樓」

圍牆的磚砌牆窗，為斜柱形的設計，窗中有窗，具備雙方向的視角，很特別，如果作為護院的圍牆，這可是很高明的往外射擊口功能設計。

門樓屋脊為正宗「火形銳」的馬背。以前的建築傳統，對馬背造型有所講究，必須配合這戶人家的命格，以五行中的造型風格，建築屋脊造型而達到互補增強之目的。

★馬背的五行造型風格基本大區分：金形圓、木形直、水形曲、火形銳、土形方

門樓前側方石碑的正面，刻著門樓移建記誌。

【關西天主堂】

沿著118縣道(正義路)南行，不久就可見到位於關西鎮正義路126號的天主堂。這座的類似西班牙風格的尖塔造型建築，特殊風韻，既莊嚴又華麗典雅，可算是進入關西鎮市區的醒目地標。

祀奉「三官大帝(道教)」、「三山國王(山神)」…是客家族群聚集地區較為普遍的傳統宗教信仰，因此宗教建築也是這些廟宇居多，而源自西方宗教的哥德式風格建築，則屬於比較罕見。

台灣目前對城市建設「電纜地下化」未予以重視，到處可見雜亂的電線、CABLE線..掛佈各大街小巷，既不安全又不雅觀，我在許多景點拍攝取景時，總是無法避開這些到極煞風景的狀況，很無奈…

關西天主堂於1956年落成，至今已長達60年歲月，建築列為關西鎮文化古蹟。除了當年神父、修士在此地的熱心服務與傳道，同時也因為此地的居民，在60多年前那樣保守的年代，擁有寬闊胸襟接納不同的宗教信仰，所以關西天主堂順利地在此紮根。

鑲嵌的銅牌誌述--天主堂由加拿大葛農先生所捐建，建築在1956年4月15日落成。

教堂圍牆上奉獻紀念碑，不明確立碑的年代

關西天主堂哥德式尖塔建築，灰白相間的洗石子牆，搭配彩繪玻璃牛眼窗以及象徵教義「虛心祈禱的手」尖拱造型彩繪玻璃窗，建築給人的感覺--滄桑、優雅、莊嚴..。

建築側面單純的粗糙牆面，搭配著尖拱造型繪玻璃窗，與華麗的正面有很大的反差，滄桑、優雅、樸實

教堂旁有一棟灰白相間牆柱的二層樓建築，與教堂的灰白相間風格搭配，建築樓柱貼有紅色的傳教標語，現在似乎是用於辦公室或活動場所，不知當年是否屬於神職人員的生活起居空間？

第一次來關西天主堂時，教堂內部恰巧碰上教友正在進行活動中，我不方便入內參觀，只好站在門外窺看內部約略情況，並在門外以有限的角度拍攝所見的局部，天主堂內部的裝設擺置神聖、雅致，我另一次特別挑選應該是不會進行活動的時段，再度到此探勘時，天主堂內部雖然沒有活動進行，但是堂內沒有開燈，在烏暗的環境中，很遺憾還是未能順利拍到天主堂內部的全景。

教堂內的聖龕與基督聖像，站在門外，以有限的角度拍攝未能拍到完整全景，很遺憾…

教堂內的彩色玻璃窗、祭台、燭台、栩栩如生地聖母像與基督受難十字架像。

天主教堂的蠟燭顏色，會隨著禮儀年而有所不同，常年期為綠色，四旬期為紫色，復活期為白色，特殊慶節為紅色，彌撒主祭的祭衣也會有不同，顏色和蠟燭的顏色是一樣的。

和其他天主堂相同，關西天主堂的教堂外也設置聖母像，為什麼聖母像要在戶外被風吹雨淋，有什麼原因嗎？

★天主教的聖母像（以及一切「聖人」、「聖女」的像），都是可以放在乾淨雅觀的各處，比如教堂裡，教堂外面，亭子裡，信友家中、外合宜之處..等等，放在外面應該主要是出於便於信友祈禱的目的。當然，把這樣優美聖像放在公眾可以看到的地方，自然也有傳教和彰顯天主教榮耀的效果。

【鄭氏家祠】

沿著118縣道(正義路)南行，經轉進北平路、光復路，距離關西天主堂僅約270公尺，就到達明德路56號的鄭氏家祠，這是關西地區僅存三座傳統紅磚瓦建築其中之一，附近的光復路有「第一停車場」，關西鎮的美食街就在停車場周邊。

這麼優美古建築，卻搭配著電桿、電線的狀況，是不是有夠煞風景的？

關西鎮是客家族群聚集地區。「客家人」，就如字面上所示的意思，就是「做客的人們」，也就是「從外地來的人」。據說他們本來是中國北方民族，為了逃避歷代戰亂，集體經過多次遷徙，南下經中原，最後才遷到嶺南「作客」的，有些還漂洋過海，到了南洋、台灣，甚至於世界各地。

台灣的客家建築，從中國原鄉帶來了家神祖先信仰，確立了「宗祠」、「家廟」、「公廳」..等客家特殊建築類型。在空間的表現上，具體呈現在「公廳」與「禾埕」，這兩個一虛一實兩個空間，所貫串起來的組合，形成了「家族昌盛」的象徵意義。

但台灣客家建築風格，卻是和中國原鄉--「白牆烏瓦」、「圓樓」、「方樓」截然兩異。

鄭氏家祠為典型的閩南三合院紅磚瓦建築，始建年代為在清道光14年(1834年)動工，道光18年(1838年)落成；目前所見祠堂建築，為日治昭和4年(1929年)重建之結果，並於次年(1930年)完工落成。

民國62年(1973年)鄭氏祠堂被劃為都市計畫道路預定用地，族人鄭俊李先生為保存祖先遺產，努力奔走，經過十餘年長期奮鬥，終於在民國80年(1991年)獲內政部指定為「台閩地區第三級古蹟」，避免了都市計畫道路預定用地而摧毀，關西鎮的珍貴文化資產有幸得以保留。

鄭氏祠堂於興建時紅磚均特別過油處理，故磚色特別紅，正身的正脊兩側的高聳的朝天燕尾，向兩側輻射，古制是階級的象徵，應該鄭氏祖先，曾經任官，至於何時、何人、何官銜..，有待查證。

★據本省傳說，建築有翹曲燕尾，須據有「官品」之家族始能採用，惟此說並未見於任何史籍記載，或許僅是民間的「約定俗成」。

至於為何在一般民宅也能看到燕尾，很可能是他們的祖先有人做過官、捐過官（管它是大官、小官、芝麻官），也或是有些平民仗著「台灣位處化外之地，天高皇帝遠，吃定清朝廷懶得管」的漏洞，敢冒大不諱而建造，但我想這種囂張行徑的可能性不高。

屋頂的「正脊」中以及戧脊尾端「簷枋」，有飛禽、花卉、水果…等象徵富貴

吉祥物的泥塑和剪粘裝飾，十分精美。

鄭家的堂號為榮陽堂，正屋門上設有「榮陽世第」石匾，門兩側有「祇父恭兄即是祖宗肖子」、「光前啟後便成天地完人」對聯。仔細欣賞牆面磚砌的構成，極為細緻講究，排列出十分優美圖案與凹凸變化，工藝極為高妙。

橫屋的屋脊中，有精美的花卉泥塑和剪粘裝飾，橫屋採用「水形曲」馬背，馬背下方「懸魚(頂部氣窗)」為藍色彩雲搭配菱形花籃，「惹草(位於順著屋簷下方的兩道紋線)」 為深藍底白邊，橫屋的紅磚牆面凹凸有致，搭配精美石窗，呈現的建築美和正屋有所不同。

【 樹德診所】

沿著118縣道(正義路)南行，經過關西天主堂，約再400公尺，抵達正義路與中山路交會口的全家便利商店，左轉前行就能見到，中山路42號的「樹德診所」。

這所關西鎮第一家醫院，於1936年，由日本東京醫專畢業返台的陳雲芳醫生所建，當時是關西鎮唯一的住院醫院，迄今已有80年的歲月，樹德診所歷經了日治與國民政府時代，目前由留美的四男負責經營，見證關西鎮的醫療史，建築列為「關西鎮文化古蹟」。

日洋混合式的二層建築物，是關西地區第一棟鋼筋水泥建築，也是關西鎮早期的地標，由建築師宋進松氏設計，屋頂為灰色日本瓦造，屋頂形狀很特別，建築正面中間往外突出，二樓的其中一側有六角形的突出窗牆，整棟建築物牆壁採乳黃色洗石子壁面，長條形上下式拉窗，反映了當代的簡潔俐落的建築風格，建築物使用了80年，迄今完好，也見證那個年代的建築品質。

【牛欄河東安橋】

由中山路樹德診所前行，進入中山東路，總距離僅約250公尺就可抵達「牛欄河親水公園/東安古橋」。

中山東路馬路兩側沿路都是型制相同石護欄，在中山東路的馬路中，可發現有槽化島將車道一分為二，其實這裡是東安橋的橋面，但在馬路上完全看不出這座橋的樣貌，牛欄河親水公園和東安古橋的入口，設在槽化島附近左側的石護欄間，極不顯眼，稍不注意，很容易錯過。

東安古橋是關西地區唯一最典雅壯觀的古橋，座落於牛欄河上，建於日治時代昭和二年（西元1927年），完工近百年，歷久彌堅，現今仍具有交通功能，為關西街區與東安里之間的通道，見證關西地區交通發展建設的歷史，列為「縣定古蹟」、「關西鎮文化古蹟」。如果到關西而沒造訪過這座古橋，等於是沒來過關西鎮。

東安橋其實是由兩座橋構成，其中一側是台灣少見的五拱糯米古橋，另一側是後來採取近似風格所加蓋的仿古新拱橋。兩橋並立、形式相仿，形成難得一見的特殊景象。傍晚時，見不到上空的礙眼的電線，投光的安東古橋景色，更有情調，超美!!

★民國八十九年，關西鎮公所規劃四號計劃道路拓寬工程，這座日治時代建造的古橋，原本面臨拆毀的命運，但與內政部維護古蹟政策有所衝突，縣府與鎮公所召開替代方案研商會議。當時學者與文史工作者希望能完整保留這座古橋，以作為關西人共同的記憶，而東山與東安兩里的居民因為安全與方便的考量，多數主張拓寬安東橋。在經過幾番討論之下，決議在古橋旁邊又另加蓋了一座近似風格的新橋，兩橋並立，共同擔負交通樞紐的任務，達到拓寬橋面之目的，而且新橋設在上游端、具有先抵擋河水的衝擊，而保護古橋。這樣兼顧「護古」和「便民」的高明建設方案，大家一起為當年新竹縣府、關西鎮公所和文史工作者，按讚啦!

新古兩橋相鄰並立、形式相仿，無違和感，但風韻有所不同：古橋的拱墩，取材自當地的方解石，每一塊橋石各有不同色澤、紋理，加上日月的風霜，古橋石縫中植物展現著旺盛生命力，體現了古橋頑強的本質和所歷經的歲月滄桑; 新橋的用材，據悉是來自大陸進口，新橋的造型和色澤搭配都很高雅; 新古兩橋風格相通，風韻各異。

東安古橋座落於美麗的牛欄河上，沿著河岸闢建的「牛欄河親水公園」，漫步在河兩岸不很寬敝步道，欣賞河床很獨別的層層的階梯的小瀑布，以及魚梯，不時還可見白鷺鷥在河中覓食，這種景色是關西鎮牛欄河所獨有，來此之後，才知道為什麼沒造訪過這裡，等於是沒來過關西鎮。

步道上設置的「農村耕作生活浮雕」

橫越兩岸的通道不多，木橋是其一，另一處是水上石板道，水由石板間流過，很有特色。

牛欄河為鳳山溪支流，流經關西鎮上，注入馬武督溪，而後馬武督溪才又注入頭前溪，奔流到海。因清代有民眾在此設柵欄牧牛，「牛欄河」之名由此而生。在經濟尚未起飛的年代，牛欄河一直是關西人的生活重心，當地居民生活都與小溪流有很密切的關係。

在河岸還能見到水很清澈的洗衣池，雖然不知道現在有沒人在使用，但是在腦海自然浮現出「一群三姑六婆蹲在這裡，邊洗衣，邊聊八卦」的景象。

現在此地已沒有設欄牧牛，僅能藉由石雕水牛群，設置在步道一隅，讓遊客感受「牛欄河」曾經的歷史情境，被雨淋的水牛群更襯托出牠們泡在水中的享受悠閒氛圍。

牛欄河水所見到層層的階梯的小瀑布，是河床結構改善措施，採用複式斷面，進而控制了河水的流心、流向，減少對兩岸的淘刷以及崩落砂石，下移而產生下游河床日漸淤高。而堤防兩岸的環境改善工程，不但固化了堤防結構，還具備休閒遊憩場所的功能。牛欄河經過這種整治措施後，防災成效很顯著。

牛欄河的複式斷面措施，還都設有「魚梯」，這是最令人稱讚的「牛欄河特色」。這樣的特殊景象，很值得來品察觀賞。

大部分的魚類喜歡在水溫較低的上游地區產卵繁殖，因此只要到了繁殖季節，魚類便紛紛上溯迴游產卵，綿延後代。當人類在河川溪水中設置攔砂壩或是水壩、水庫，而造成水位落差很大，導致魚群因而無法逆溯上游，結果魚兒的生態在無形之中便受到破壞，甚至迫使他們絕種。

如果牛欄河的河床結構改成「複式斷面」，魚類必然也會因水位落差而無法逆溯上游。因為重視「魚類的生存權」，所以在每個水位段差處，普設了連續性階梯式的水槽，稱為「魚梯」(或「魚階」)，讓魚類利用魚梯，一梯一梯往上奮力逆游，直到上游便可產卵繁殖。

這也是人類在顧及自身利益而破壞生態環境之後，重新對維修生態環境的彌補，重視「其他生物的生存權」，這表示我們是生活在「文明社會」。我覺得「尊重其他生物的生存權」比「尊重犯罪者的人權」的境界更高多了，前者是出於悲天憫人的慈悲真心，讓世界和諧，而後者未必都是出於慈悲心，往往是出於「有心人」打著「人道」的旗幟，進行利己或打擊對手的操弄，添增社會的不公義和不安定。

牛欄河中，不時可以見白鷺鷥在河中覓食，顯然魚梯發揮了功效，河中的魚量很豐富，才能吸引白鷺鷥來此棲息生活。

雖然我介紹了「牛欄河親水公園」以上種種美景，但我也要慎重提醒想來這裡的朋友：整個公園兩岸步道來回長達數公里，卻只在橋邊入口處，設了3個臨時公廁，而且其中一間還是關不上門的男士用立式尿池，讓遊客如果想方便時「很不方便」，特別是女性遊客，一定要預先知曉這裡的特殊狀況，務必預先解放，以免因為沒有心理準備，乘興而來，敗興而返。

【潮音禪寺】

沿著牛欄河親水公園步道，往下游方向行進，由堤防的階梯可上到中豐路一段的馬路，再前行約650公尺，就見到台灣罕見泰國風之特殊廟宇「潮音禪寺」的山門。

「潮音禪寺」的山門，顏色和造型，和傳統的廟宇不同。據悉每星期二，這裡還是「關西夜市」的市集所在地。拍照取景，死活都無法避開有礙觀瞻的電線，很無奈!

傳統的廟宇的山門，如果設置石獅，通常只設一對，面朝外。

而「潮音禪寺」的山門，設置了4隻石獅，一對面朝外，一對面朝內。而且石獅的造型樣式，也與傳統的石獅不一樣。

進入「潮音禪寺」山門後，可以見到書刻「菩提道」的花崗石嵌鑲在一側石牆上，提示來賓已步入「佛道」。

★佛教所稱「菩提」，與「悟、道」同義，指當人了解事物的本質，不昧生死輪迴，就能從而獲致涅槃的覺悟與智慧，釋迦牟尼正是因為成就了這種覺悟，而成正果成佛，所以「修證菩提」是佛教徒的崇高理念。

石牆上還嵌鑲「購地造橋緣起」的花崗石，說明--悟禪法師募資購置土地，鋪設道路建造「彼岸橋」，促進地方發展的經緯。

通過「菩提道」到達跨越鳳山溪上的「彼岸橋」，站在橋頭上迎賓的是金色踩在蓮花的大象，而不是傳統慣見的石獅，這是法源自「佛陀誕生和白象」的故事，相傳在佛陀出生前，佛陀的母親夢見了「白象贈送代表智慧和純潔的蓮花」給她。

「彼岸橋」四個橋柱除了踩蓮金象，每柱都有兩面佛勸語聯，分別為：「建立良田修福慧」、「悟性金繩開覺路」、「文標善路悟真如」、「禪心寶筏渡迷川」、「齋僧拜懺滅愆尤」、「南北精談萬佛宗」、「禮佛聞精增福慧」、「古今妙演三乘教」。

「彼岸橋」大石碑，書刻已丑年十二月初二峻工，也就是在2010年1月橋樑建成。

三十三觀音聖像亭，就設在「彼岸橋」旁。

「觀音聖像興建緣起」石碑，雕工十分精緻。

觀音聖像亭內，首尊為笑容可掬的「彌勒菩薩」。可能廟宇迄今還沒完全改建完畢，因此聖像亭周邊還置放著大量的建材，以及多處正在進行施工。

「潮音禪寺」設置了33觀音聖像，供信眾禮敬。

★觀世音菩薩是台灣常民信仰中最熟稔的佛教神祇，祂因為慈悲、救苦救難，據說曾經示現卅三種身形以度化、幫助有緣人，所以許多宣揚觀音佛法的道場，佈置了祂多種不同的身形聖像，方便讓民眾瞭解祂的神力，如：淡水的道緣觀音廟、基隆的大佛禪寺、新店的慈玄寺…

「潮音禪寺」觀音聖像亭其中，有一尊「蛤蜊觀音」，比較特別，祂主要護佑眾生一帆風順、漁業興旺。到此不妨仔細尋覓是在哪？

★相傳在中國古代，觀音菩薩經常到處雲遊，巡視民情。一天，她來到浙江海域上空，見天空聚一團濃濃的怨氣。菩薩心想，凡有怨氣的地方，百姓必有冤苦。觀音慈悲，化作一個遊方僧人，到民間察訪究竟。

得知唐朝文宗，愛吃蛤蜊，一幫貪婪的官吏差役借皇帝旨意，把蛤蜊作為貢品，巧立名目盤剝漁民，弄得沿海漁民苦不堪言。為了滿足皇帝的口腹之慾，漁民們常常要冒著生命危險下海去捕撈，即使颱風也得硬著頭皮出海，以致許多漁船有去無回，導致百姓家破人亡，而怒怨沖天。

觀音菩薩瞭解情況後，有感小小蛤蜊，竟給人民百姓帶來如此深重的災難，不禁動了惻隱之心，如果再這樣下去，這一帶漁民都不得安寧，因此設法拯救受害的漁民。

觀世音為此，隱身在一只大蛤蜊內，蚌殼上蓮花花紋，色澤豔如彩霞，刀不能開，摔打不碎，出現如此奇異之物，御廚官吏立即上奏唐文宗，直到捧至金鑾殿，唐文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟然自己慢慢打開，裡面赫然就是一尊珍珠觀音像，唐文宗感到驚詫，更是百思不得其解，為什麼觀音菩薩會出現在蛤蜊中呢？這究竟是不是祥瑞？他立即傳召恒正禪師諮詢，恒正禪師想到這事必然和文宗皇帝愛吃蛤蜊，官役藉機魚肉百姓有關，觀音菩薩顯化，良苦用心是為了告誡唐文宗。

於是，恒正禪師就把自己平日所見所聞，有關皇上愛吃蛤蜊，官差借機盤剝漁民的事啟奏唐文宗，告知觀音菩薩現身說法，是要陛下體察民情，愛護百姓。文宗皇帝聽了以後，想到自己喜愛吃蛤之事，造成如此嚴重傷民的後果，竟然還引得觀音菩薩顯化，感到驚撼。

文宗皇帝本是明主，又是佛教徒，聽了恒正禪師一番規勸，也就幡然覺悟，立即發誓永不食蛤，並下旨罷貢蛤蜊，懲治貪官。

漁民得知生活轉變改善，係源於觀音菩薩慈悲，都感激涕零，於是各家漁民都供奉觀音，早晚叩拜。這「蛤蜊觀音」的故事在浙江沿海漁村流傳至今。

寺外廣場有全台最高的青銅打造坐姿「自在觀音」，高達19公尺(也有某些記載高度為23公尺)，座書「般若波羅蜜多心經」經文，高大宏偉的「四大天王」像，伴伺在觀音座前，天王身形就明顯差了很大一截了。

「自在觀音」，微妙慈容，自在喜捨，化作甘露，潤澤世間。左腳為智慧，右腳為慈悲，甘露水遍灑盡三千大千世界，化裟婆世界為人間淨土。

六牙白象，是普賢菩薩的座騎，《普賢觀經》說：若觀念懺悔,菩薩即乘六牙白象為其顯身，並謂六牙白象之六牙表「六度」，或謂表「六通」, 白象四足表「四如意足」。

六度--即「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六種功德，如能貫徹地完成，便能成佛。

四如意足--欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足。四如意足是：「看破、放下」，放下就如意自在，邁向「不計得失，精進不懈，心安理得，透徹明理」的修為境界。

東方持國天王，手持琵琶，用音樂引導眾生皈依佛教。義涵： 弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太鬆則聲不響，表行中道之法。

南方增長天王，手握寶劍，義涵：寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱；以及保護佛法，不受侵犯。

西方廣目天王，手纏一條龍，義涵：世間無常多變，唯真理不變。

北方多聞天王，左手托寶塔，右手持寶傘（或作寶幡），義涵：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污，及用以遮蔽世間，護持人民，避免魔神危害。

觀音蓮池，觀音菩薩佈施甘露，抱鯉小童，抱經小童。

邁進解脫門，精進明心性

潮音禪寺的「菩提道」、「彼岸橋」、「解脫門」，取名都具有禪意，讓遊客能藉此來反觀自省，並提醒自己斷去煩惱，往成佛之路邁進。

解脫門，為能通至涅槃之門道。三門可以見性，一是「空」，可以從空門直接明心見性；二是「無相」，明瞭所有一切相不是真的，相都是幻相，三是「無作」，無作也叫無願，沒有任何希求妄想。邁進三門，能直接明心見性，見性作佛。

解脫門前四隻護院石獅，潮音禪寺的石獅的樣式，與一般廟宇的傳統石獅不同。造型似乎與印尼巴里島婆羅門教的風格相同，獅身描金，露出上下白齒，威儀堂堂。

進入解脫門，左方為「四面佛殿」。在客家族群聚集的關西鎮，除了三官大帝廟宇太和宮，居然還有天主教堂，四面佛殿…，足證此地的居民擁有寬闊胸襟，接納不同的宗教信仰，這是台灣社會的宗教自由最佳例證。

四面佛的信仰，在台灣愈來愈普遍，我在台北、基隆…都見到過四面佛的建築。

★全世界所有的四面佛，都是安奉於金黃色屋頂的小型寺廟建築內，沒有廟門、廟牆，這並非信徒有意怠慢，而是遵奉長久以來的傳統。根據四面佛信徒最多的泰國傳說，四面佛曾在一次天庭的跑步比賽中犯規，所以被處罰只能住在小廟中，不過也因為沒有廟門和圍牆，與民眾最接近，願意傾聽信徒的願望，且極為靈驗，不少人認為祂就像是泰國的「土地公」。

泰國深受印度文化影響，四面佛其實是印度教中的「創造神婆羅門」，祂創造了萬事萬物，也就是佛經中的「大梵天王」，四面佛代表其德行是「慈、悲、喜、捨」，凡是信眾祈求升天，必須勤修這四種功德。

四面佛，四首八手二腿，坐姿則基本是半跏趺坐姿，即單腿盤坐，通常盤右腿，(偶爾也會有盤左腿的)。各手分執不同的聖物，手執法器與手印都有其含義：

令旗：代表萬能法力，

經書：代表智慧，

法螺：代表賜福人間，

法輪：代表消災、降魔、滅煩惱、

權杖：代表至上成就，

水壺：代表解渴、風調雨順、有求必應，

念珠：代表人間輪迴，

手印：代表保佑、庇護眾生…

一身、二足、四頭、八手，表達祂具有廣大神力，這種對神力的憧憬想像的神體造型，中外皆然，並非只是印度教獨有，例如：觀世音菩薩有千眼千手的法像，大悲咒的觀世音菩薩現「軍荼利菩薩相」時，為青面三眼，多手的怒金剛法像，中國道教的太歲信仰，台灣各宮廟中所設的太歲殿，正殿供奉的神祇--斗姥元君(斗母)、其護法神左輔、右弼大將，也都是「四頭、八臂」法像，…

台北松山慈祐宮太歲殿的斗姥元君(斗母)、左輔、右弼大將，也都是「四頭、八臂」法像

三峽祖師廟太歲殿的斗姥元君(斗母)

據說四面佛喜歡的花有萬壽菊、蘭花、玫瑰，故泰國通常用萬壽菊花、蘭花或玫瑰（愛情）去敬拜。婆羅門的座騎是大象，而因為祂喜愛觀看歌舞表演，因此信奉四面佛的還願者，多以七色花、還願舞人偶、木雕大象（依願望大小），或僱請職業舞者現場表演歌舞以為舞人謝。

潮音禪寺的四面佛殿的建築，其工程精美，豪華氣派以及場域寬闊程度，都超越我在台灣所見過其他的四面佛建築規格。

金碧輝煌的屋頂和石雕廟體，造型很獨特，混和了中、泰兩國的信仰元素

傳統的四面佛是以花卉禮佛，唯有關西潮音禪寺的四面佛供桌，特別設有香爐以利本地信眾拈香參拜，這種入境隨俗的變通措施，讓新的宗教更容易讓當地樂於接受與推廣，正是佛門無國界，弘法不拘泥型式。

大象圖騰的石雕供桌，精美的時刻浮雕廟體，精美，豪華。

「四面佛殿興建緣起」石碑，是2010年竣工所立。

台灣廟宇的牆堵，都是以龍、虎、麒麟等為題材的石刻浮雕，四面佛殿的泰女舞人、大象石刻浮雕牆堵，是泰國廟宇敬神的元素。

四面佛殿的石雕大象，刻工十分精美，鼻捲蓮花的造型，也和台灣其他的四面佛的所置放的大象造型不同，「蓮花」與佛教有相當密切的關聯，這又是一處表達「佛陀誕生和白象」的故事，白象贈送代表智慧和純潔的蓮花給佛陀的母親。

潮音禪寺創立於民國二年(公元1913年)，原為三合院建築的傳統佛教寺廟，歷經80年歲月，於民國八十二年(公元1993年)轉型改建完成目前所見泰式風格建築，三重簷的屋頂、金邊的窗稜，讓整座廟宇顯得聖白潔淨與金碧輝煌，而一旁的「地藏塔」為傳統中式聖獸壓簷的四級浮屠塔，這是改建工程之前就存在的原建築。可能廟宇迄今還沒完全改建完畢，因此禪寺各處還置放著大量的建材，以及多處正在進行施工。