【日治時期神社建築，樣貌僅遭到小範圍改造的桃園忠烈祠】

在台灣有個很特別的現象，中華民國的中央和地方政府，選擇日治時代的「神社」作為「忠烈祠」的場地，以祭祀為民為國捐軀的烈士和義士，

例如：

--臺北忠烈祠(圓山忠烈祠)，原址是「台灣護國神社」，

--基隆市忠烈祠，原址是「基隆神社」，

--新北市忠烈祠，原址是「淡水神社」，

--桃園市忠烈祠，原址是「桃園神社」，

--苗栗縣忠烈祠，原址是「苗栗神社」，

--臺中市忠烈祠，原址是「台中神社」，

--嘉義市忠烈祠，原址是「嘉義神社」，

--臺南市忠烈祠，原址是「臺南神社」，

--高雄市忠烈祠，原址是「高雄神社」

--宜蘭縣忠烈祠，原址是「宜蘭神社」，

--花蓮縣忠烈祠，原址是「花蓮港神社」，….

 政府之選擇日本的「神社」作為「忠烈祠」安放追悼我國的忠魂，尚查不到有關的文獻記載理由為何，

因為廟宇地點會通常會是風水寶地？

或是出於報復洩憤的心態，敵方在這裡是奉祀神明，我方偏就把忠烈亡魂安放在這裡取而代之？

 二戰國民政府接收台灣後，臺灣許多忠烈祠，初期仍保留日本神社大部分原貌，直到1966年頒布《中華文化復興運動綱要》後，許多日式建築紛紛被改建成了中華風格的新樣貌，全台各地的忠烈祠，大多被改建成中國北方宮殿式樣，僅剩桃園忠烈祠迄今，除了鳥居曾被開刀改造之外，其餘的建物與文物，還維持著日本神社的原貌，場域中還存在：鳥居、社務所、狛犬、石燈籠、銅馬、拜殿、主殿，…等神社元素，成為珍貴的時代見證，命名「桃園忠烈祠暨神社文化園區」，目前為「國家三級古蹟(市定古蹟)」。

桃園忠烈祠入口處的石碑，碑上刻的文字是「桃園縣忠烈祠」，

2012年已審查通過縣市合併為「桃園市」，升格成為「直轄市」，為何不在這次修繕工程中，同時把這座石碑正名改成「桃園市忠烈祠」，令人不解，

由入口處的階梯上行，通往忠烈祠的直路，是原來神社元素中的「參道(參拜者走的道路)」，參道兩旁有石燈籠，路中設置的牌坊是「鳥居」，在神社元素中這座牌坊是「人界」與「神界」的區分點，

但桃園神社現存的鳥居，和一般神社的鳥居長得不太一樣，原因是戰後的時代，「去除日本意象」是國民政府的統治政策，因此在政權轉移之際，把鳥居「开」上方的橫梁拆除，而呈現「雙十國慶」的意象，這樣的改造，比起當時把其他神社的「日式建築徹底拆除」改建成「中國北方宮殿式建築」，算是手下留情的小手術了，但也留下了這道歷史的疤痕。

參道兩旁不同造型的「石燈籠」 

位於參道的左側的青銅屋頂的涼亭建物，保有日本原味的古樸感，這裡是神社元素中的「手水舍」，信眾在進寺廟之前，先在此洗手、漱口，象徵先清除汙穢，潔淨身心，才可拜神的謙卑虔誠，原始的規矩是需要用清水洗淨全身的，後來演變簡化為淨身方式只是洗手、漱口。

位於參道右側的木造建物群，是桃園神社的「社務所」，社務所是提供神職人員處理日常事務與休息的空間，如今大多在台灣的神社社務所遺蹟功能已被轉型為其他用途，桃園神社的社務所主建物，成為忠烈祠辦公室兼遊客服務中心。

主建物為典型日本廟宇建築的仿唐風格門簷，十分典雅。

守護在社務所附近的青銅鑄馬，也是桃園神社的重要文物，

「神馬」是神明在人間與神界往返的坐騎，所以是神社的設施元素之一，其腹部繫布，布上有皇室菊花紋或神社的社徽，這是「神馬」造型的特點，台灣在改朝換代後，昨日的是，成為今日的非，無論是人像還是馬像，往往遭到懷有高度敵意自認是被壓迫的人加以破壞洩恨， 或被砍頭，或部分毀損，或被潑漆，這裡的神馬能安然無恙，屬很難得的狀態。

參道中段的石階梯旁，有一對石獅造型的「狛犬」，牠們是守護神靈的神獸，

爬上石階 抵達有一中門懸掛著一古樸匾額，寫著「國魂」兩字，不同於寫四個字的一般匾額，

由於「國魂（くにたま）」是神道的觀念之一，而日治時期的臺灣的神社，祭拜神祉大多為天照大神、開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、和北白川宮能久親王，所以我很好奇這塊匾額與神社是否有某種關聯性，特別觀察匾額上的資訊線索，匾額上的日期很清楚是「中華民國四十年八月」，但「國魂」兩字之後的文字內容和提字人的頭銜與姓名都已模糊不清，中華民國四十年，這裡已經成為「忠烈祠」多年了，顯然匾額並不是日治時期的桃園神社遺留文物，「國魂」二字是追悼我國的忠魂的字詞，與日本神社的開拓三神無關。

中門的後方懸掛著另一面古樸匾額，寫著「萬古綱常」四字，牌匾的日期以及提字人的頭銜與姓名都已模糊不清，但文字內容也顯然與日本神社無關，也不是日治時期的桃園神社遺留文物。

桃園神社的「瑞垣」與「透塀」，參道中門的四週木圍牆，稱為「瑞垣」，也是「人界」與「神界」的區分「結界」，「瑞垣」上的所設的漏窗稱為「透塀」，這些設施適當的隱蔽神殿，護衛神祇的隱私。

穿過中門，裡面的木造建築，建築前部是供一般信眾參拜的「拜殿」，建築後部是安置神位的「本殿」，

因為有規定進入木造建築內「不准拍照攝影」，所以我只拍到木造建築的前面景觀，內部情況憑記憶予以記錄和介紹，建築前部「拜殿」的左方偏殿，供有數量不多的烈士英魂的牌位，顯然要能進入忠烈祠被祭祀的資格門檻很高，成立桃園忠烈祠，迄今歷經七十餘年，才僅有十餘個牌位，另外牌位前側，保留著神社的「賽錢箱 」，看見這種景象，覺得不倫不類，很不莊嚴，忠烈祠是供奉先烈的殿堂，但是沒供奉在建築的後方正殿，感覺他們的地位並不是這棟建物的正主，先烈沒有應得的待遇。

過了「拜殿」，後方的「本殿」， 內部十分典雅，讓人有置身於日本境內的古寺廟的氛圍。

【觀後感想】

雖然這處「國家三級古蹟(市定古蹟)」是「桃園忠烈祠」暨「神社文化園區」，我曾到過台灣南北各地大部分的忠烈祠，以佈置格局的莊嚴，和懷緬先烈的氛圍作比較，我感覺「桃園忠烈祠」是台灣「忠烈祠」排名的末位，但以日本神社保存的完善程度，在台灣的排名則屬於名列前茅。

「忠烈祠」和「文化園區」是兩種不同的內涵與概念，「忠烈祠」是莊嚴的祭祀聖地，「文化園區」是親民歡樂的觀光勝地，本質是抵觸的，應擇一定位，才不會互扯後腿，如果「日本神社的景觀」有助於桃園市的觀光資源開拓，那就明確定位為單純的觀光場所，「忠烈祠」另擇地搬遷，讓烈士可以有尊嚴的被懷緬追念，而神社的「拜殿」和「本殿」的特殊景觀也可以開放一般民眾拍照打卡，婚紗照等商業拍攝還可以收取費用，補貼園區維護的開銷。

這裡的木造建物很典雅精美，我覺得如果能有櫻花、楓樹種植搭配，會美上加美，讓此地一年四季呈現不同的景色與風情，不用出國，來桃園就有和日本相同的景觀，遊客如織的畫面，映入眼前。

 

【一座隱身臺北市信義區巷道內的宏偉廟宇--松山奉天宮】

台北市信義區福德街221巷，這是通往虎山步道的路徑，很難想像在不寬的巷道內，竟然有這麼一座宏偉的建築--「松山奉天宮」。

「松山奉天宮」位於臺灣臺北市信義區的虎山下，為主祀玉皇上帝之道教廟宇，很氣派宏偉，建築內外的藝術裝置，包含了：剪黏、陶塑、木雕、石雕及銅雕..等各種工藝，處處展現出不同專業工匠群的精湛技藝與巧思。

 「松山奉天宮」的山門設於瑠公國中對面，山門與護牆，佈滿了精緻石雕藝術，氣勢非凡，這樣磅礡的的山門，在台灣很罕見，

「山門」是牌樓型式的建築物，通常設置於寺廟門前的路口，是中國寺廟首先和信眾接觸的建築物，亦稱「歡迎門」，雖然名稱中有「門」，但實際上並沒有設可以關閉的門，也有人叫這個牌樓建築物為空門、無相門、無作門。

「松山奉天宮」的山門護法神明，也很特殊，不是傳統的「韋馱尊者」和「伽藍尊者」守門，而是由「二郎神」和「齊天大聖」擔任門衛，在台灣很罕見，

山門左護法是額頭中間多生了一隻慧眼的「二郎神」，使用的兵器為三尖兩刃神槍，是一位斬妖除魔、正直清廉的天界戰神..

山門右護法是為西遊記中的重要人物齊天大聖(孫悟空)，使用的兵器為如意金箍棒， 取經完成後被如來佛祖授為「鬪戰勝佛」，是一位忠誠、善良、嫉惡如仇、追求自由的神猴。

山門的左側龍門為「禮門」

山門的右側虎門為「義門」

牌樓內面鑲嵌「天下第一」石匾，係人瑞書法家胡昌熾先生(1899~2003)於2002年，在高齡一百零三歲時的親筆題字。

進了山門之後，上行通往「虎嘯門」，階梯也很特別，每一個階梯都有刻有勸善法語，雖然很少有遊客會停下腳步仔細觀賞閱讀，但正如藏教的「轉經輪」每轉動一圈就代表頌讀了整篇經文一次，遊客在階梯經過法語一次，也代表頌讀了法語一次，如果遊客一步一步的慢慢欣賞閱讀，當然心靈的收穫會更大。

「虎嘯門」的階梯步道，沿途插了許多廟旗和國旗 (松山奉天公不只是階梯步道有國旗，而且廟院四周都插有國旗) ，我覺得這也是一種教化人心的啟示方式，如果不愛自己的國家和國旗，心中就不會存在忠義的正念，所以要先敬地愛國，才繼而尊天敬神，修正道才能得正果，我在台灣參觀過許多廟宇和教堂，尚未見過有插或掛國旗的廟宇和教堂。

過了「虎嘯門」，右側是「照牆」，對面是「龍吟門」，「龍吟門」與「虎嘯門」的格局相對稱，不同的是這一側，石雕以「龍」為主角，

由「虎嘯門」或「龍吟門」過了「照牆」，都能到達廟殿，「照牆」是奉天宮廟殿的屏障牆，奉天宮的照牆，氣勢也超磅礡，牆面銅鑄九龍，牆頂裝飾人物與高樓的交趾陶，兩側還有六大元帥及三十六天罡等精雕石像護衛，「照牆」集結了銅雕、石雕、陶塑不同工藝，而且藝術含量都很高，這是奉天宮獨有的廟宇規格。

九條龍為最高等級廟宇的規格，奉天宮主祀是神位最高的玉皇上帝，所以廟宇的照牆和御路，龍的數量使用九條，彰顯廟宇的身份地位，

照牆和御路，九龍正中的龍為正龍，象徵天子，兩側分別為升龍與降龍，而由左或右任一邊數，正龍都位在第五條，故有「九五至尊」的天子象徵之意。

位於正殿台基中軸位置的前方斜坡道，源自帝王宮殿形制，稱為「御路」，亦稱「御階」、「龍階」、「龍陞」，在台灣，則稱為「龍網」或「斜魁」，原來是作為踏垛，為台階的另一種形式，

原本只有帝王宮殿建築才能有「御路」，因神恩足以配天德，尊崇神恩更大過帝恩，所以台灣的廟宇建築，取法這種裝飾模式，彰顯天神位階。由於「御路」是帝王和神明的乘轎專屬通道，斜坡道上特別刻上祥雲或龍形浮雕，一般人不能踩踏，只能行走其兩側的階梯，

松山奉天宮設有三條斜坡道，正中的御路飾有九龍，龍側的坡道飾有彌勒佛，虎側的坡道飾有蟾蜍，

五年千歲是松山奉天宮的配祀，因此廟宇前方有「五年千歲」的黑令旗，

黑令旗是能掌管五營領兵打仗的廟宇常見的標的物，武將神明才有黑令旗，具有以下的義意：

--代表廟宇的神明具有調遣神兵的指揮權。

--廟壇外豎起的黑令旗是告知此地駐紮有神明的兵將。

--五營旗的黑色旗，它代表五營將軍群中屬水的北營，管轄與調遣陰兵陰將。

--神明出巡時，用於神威展現並開路掃街清淨用。

松山奉天宮的拜殿中門，設有作工精美的弧形實木雕刻矮門，這也是有別其他廟宇之處，相較紅色令牌形制的欄柵門，有如豪宅與民宅的差距，

 

廟宇的門神，依功能別區分兩類，

一類是為了驅邪護寺，守護神由武將擔任，

一類是為了招祥納福，守護神由文官、太監、宮娥擔任，

松山奉天宮一樓正殿為五進規格，十扇門的守護神由文官、宮娥擔任，門神木雕精緻，也沒像其他廟宇外覆壓克力罩，有可以接近的無疏離感，拍照也不會因外罩反光，我覺得這樣才是廟宇應有的面貌，每次見到龍柱和神明，為了防止被沒公德心的民眾侵害，而被鐵欄或玻璃包圍保護，龍柱和神明猶如置身於牢枷內，每每看到這種情境，我心中總會感慨，

二樓凌宵寶殿的守護神，由武將天神和四大天王擔任，

除了木刻浮雕門神之外，殿內的挑高的空間，藻井、柱樑、壁飾、拱門、神祇亦皆是精美的木雕藝術，有些木雕包覆了金箔，金光閃爍，殿內木雕藝術規模竟然如此的龐大，令人驚訝讚嘆，

木雕作品要仔細觀賞，才會發現匠師的創新巧思，諸如：孫悟空不拿金箍棒而是手持雙刀，三頭六臂騎坐在麒麟上的神明，在戰場中墜馬的戰士，戰場中被對方擄獲遭到綑綁的戰士…等，殿內木雕作品範圍和規模太龐大了，目不暇給，需要多次光臨，每次選擇其中一處，深入的品味欣賞，發掘出匠師在木雕作品中的隱藏創意，會是一種尋寶的樂趣。

松山奉天宮外部的石雕藝術，也很豐富多元，除了具備一般廟宇必有的傳統內容之外，還另有一些其他題材的創意石雕，

廟宇使用漢白玉作成圍欄，相較常見的石材圍欄，奢華的層次，是豪宅與民宅的差距，

一般廟宇的屋頂與屋簷，使用黃色琉璃瓦，而松山奉天宮使用金光耀目的「鈦金琉璃瓦」，這也是豪宅與民宅的差距，

屋頂與屋簷的裝飾，除了傳統的龍、鳳、鯉等的剪黏藝術之外，因為松山奉天宮座落於台北信義區的四獸山(虎山、豹山、獅山、象山等四座山的合稱)，因此還特別另加上虎、豹、獅、象四獸的裝飾，這是全台廟宇中的僅有。

廟宇的雀替，通常都是以「獅」、「鰲」裝飾，但松山奉天宮的雀替是以「飛天仙女」裝飾，

迎曦門是奉天宮正殿和香客大樓之間的連結建築，這種連結建物稱為「過水」，穿越迎曦門之後，可通往虎山的登山步道。

松山奉天宮，不僅是一間佈置特殊(另類)的廟宇，更是一座雕塑殿堂美術館，藝術範圍和規模太龐大了，需要多次的光臨，才能夠深入的品味欣賞所有的藝術佈置，雖然這藝術秘境目前隱身於市，鮮為人知，畢竟珍珠不會始終埋沒於砂礫，金子必會發光。