【日治時期神社建築，樣貌僅遭到小範圍改造的桃園忠烈祠】

在台灣有個很特別的現象，中華民國的中央和地方政府，選擇日治時代的「神社」作為「忠烈祠」的場地，以祭祀為民為國捐軀的烈士和義士，

例如：

--臺北忠烈祠(圓山忠烈祠)，原址是「台灣護國神社」，

--基隆市忠烈祠，原址是「基隆神社」，

--新北市忠烈祠，原址是「淡水神社」，

--桃園市忠烈祠，原址是「桃園神社」，

--苗栗縣忠烈祠，原址是「苗栗神社」，

--臺中市忠烈祠，原址是「台中神社」，

--嘉義市忠烈祠，原址是「嘉義神社」，

--臺南市忠烈祠，原址是「臺南神社」，

--高雄市忠烈祠，原址是「高雄神社」

--宜蘭縣忠烈祠，原址是「宜蘭神社」，

--花蓮縣忠烈祠，原址是「花蓮港神社」，….

 政府之選擇日本的「神社」作為「忠烈祠」安放追悼我國的忠魂，尚查不到有關的文獻記載理由為何，

因為廟宇地點會通常會是風水寶地？

或是出於報復洩憤的心態，敵方在這裡是奉祀神明，我方偏就把忠烈亡魂安放在這裡取而代之？

 二戰國民政府接收台灣後，臺灣許多忠烈祠，初期仍保留日本神社大部分原貌，直到1966年頒布《中華文化復興運動綱要》後，許多日式建築紛紛被改建成了中華風格的新樣貌，全台各地的忠烈祠，大多被改建成中國北方宮殿式樣，僅剩桃園忠烈祠迄今，除了鳥居曾被開刀改造之外，其餘的建物與文物，還維持著日本神社的原貌，場域中還存在：鳥居、社務所、狛犬、石燈籠、銅馬、拜殿、主殿，…等神社元素，成為珍貴的時代見證，命名「桃園忠烈祠暨神社文化園區」，目前為「國家三級古蹟(市定古蹟)」。

桃園忠烈祠入口處的石碑，碑上刻的文字是「桃園縣忠烈祠」，

2012年已審查通過縣市合併為「桃園市」，升格成為「直轄市」，為何不在這次修繕工程中，同時把這座石碑正名改成「桃園市忠烈祠」，令人不解，

由入口處的階梯上行，通往忠烈祠的直路，是原來神社元素中的「參道(參拜者走的道路)」，參道兩旁有石燈籠，路中設置的牌坊是「鳥居」，在神社元素中這座牌坊是「人界」與「神界」的區分點，

但桃園神社現存的鳥居，和一般神社的鳥居長得不太一樣，原因是戰後的時代，「去除日本意象」是國民政府的統治政策，因此在政權轉移之際，把鳥居「开」上方的橫梁拆除，而呈現「雙十國慶」的意象，這樣的改造，比起當時把其他神社的「日式建築徹底拆除」改建成「中國北方宮殿式建築」，算是手下留情的小手術了，但也留下了這道歷史的疤痕。

參道兩旁不同造型的「石燈籠」 

位於參道的左側的青銅屋頂的涼亭建物，保有日本原味的古樸感，這裡是神社元素中的「手水舍」，信眾在進寺廟之前，先在此洗手、漱口，象徵先清除汙穢，潔淨身心，才可拜神的謙卑虔誠，原始的規矩是需要用清水洗淨全身的，後來演變簡化為淨身方式只是洗手、漱口。

位於參道右側的木造建物群，是桃園神社的「社務所」，社務所是提供神職人員處理日常事務與休息的空間，如今大多在台灣的神社社務所遺蹟功能已被轉型為其他用途，桃園神社的社務所主建物，成為忠烈祠辦公室兼遊客服務中心。

主建物為典型日本廟宇建築的仿唐風格門簷，十分典雅。

守護在社務所附近的青銅鑄馬，也是桃園神社的重要文物，

「神馬」是神明在人間與神界往返的坐騎，所以是神社的設施元素之一，其腹部繫布，布上有皇室菊花紋或神社的社徽，這是「神馬」造型的特點，台灣在改朝換代後，昨日的是，成為今日的非，無論是人像還是馬像，往往遭到懷有高度敵意自認是被壓迫的人加以破壞洩恨， 或被砍頭，或部分毀損，或被潑漆，這裡的神馬能安然無恙，屬很難得的狀態。

參道中段的石階梯旁，有一對石獅造型的「狛犬」，牠們是守護神靈的神獸，

爬上石階 抵達有一中門懸掛著一古樸匾額，寫著「國魂」兩字，不同於寫四個字的一般匾額，

由於「國魂（くにたま）」是神道的觀念之一，而日治時期的臺灣的神社，祭拜神祉大多為天照大神、開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、和北白川宮能久親王，所以我很好奇這塊匾額與神社是否有某種關聯性，特別觀察匾額上的資訊線索，匾額上的日期很清楚是「中華民國四十年八月」，但「國魂」兩字之後的文字內容和提字人的頭銜與姓名都已模糊不清，中華民國四十年，這裡已經成為「忠烈祠」多年了，顯然匾額並不是日治時期的桃園神社遺留文物，「國魂」二字是追悼我國的忠魂的字詞，與日本神社的開拓三神無關。

中門的後方懸掛著另一面古樸匾額，寫著「萬古綱常」四字，牌匾的日期以及提字人的頭銜與姓名都已模糊不清，但文字內容也顯然與日本神社無關，也不是日治時期的桃園神社遺留文物。

桃園神社的「瑞垣」與「透塀」，參道中門的四週木圍牆，稱為「瑞垣」，也是「人界」與「神界」的區分「結界」，「瑞垣」上的所設的漏窗稱為「透塀」，這些設施適當的隱蔽神殿，護衛神祇的隱私。

穿過中門，裡面的木造建築，建築前部是供一般信眾參拜的「拜殿」，建築後部是安置神位的「本殿」，

因為有規定進入木造建築內「不准拍照攝影」，所以我只拍到木造建築的前面景觀，內部情況憑記憶予以記錄和介紹，建築前部「拜殿」的左方偏殿，供有數量不多的烈士英魂的牌位，顯然要能進入忠烈祠被祭祀的資格門檻很高，成立桃園忠烈祠，迄今歷經七十餘年，才僅有十餘個牌位，另外牌位前側，保留著神社的「賽錢箱 」，看見這種景象，覺得不倫不類，很不莊嚴，忠烈祠是供奉先烈的殿堂，但是沒供奉在建築的後方正殿，感覺他們的地位並不是這棟建物的正主，先烈沒有應得的待遇。

過了「拜殿」，後方的「本殿」， 內部十分典雅，讓人有置身於日本境內的古寺廟的氛圍。

【觀後感想】

雖然這處「國家三級古蹟(市定古蹟)」是「桃園忠烈祠」暨「神社文化園區」，我曾到過台灣南北各地大部分的忠烈祠，以佈置格局的莊嚴，和懷緬先烈的氛圍作比較，我感覺「桃園忠烈祠」是台灣「忠烈祠」排名的末位，但以日本神社保存的完善程度，在台灣的排名則屬於名列前茅。

「忠烈祠」和「文化園區」是兩種不同的內涵與概念，「忠烈祠」是莊嚴的祭祀聖地，「文化園區」是親民歡樂的觀光勝地，本質是抵觸的，應擇一定位，才不會互扯後腿，如果「日本神社的景觀」有助於桃園市的觀光資源開拓，那就明確定位為單純的觀光場所，「忠烈祠」另擇地搬遷，讓烈士可以有尊嚴的被懷緬追念，而神社的「拜殿」和「本殿」的特殊景觀也可以開放一般民眾拍照打卡，婚紗照等商業拍攝還可以收取費用，補貼園區維護的開銷。

這裡的木造建物很典雅精美，我覺得如果能有櫻花、楓樹種植搭配，會美上加美，讓此地一年四季呈現不同的景色與風情，不用出國，來桃園就有和日本相同的景觀，遊客如織的畫面，映入眼前。