當選地方首長後，居然就積極進行「拆除馬路上的天橋，讓古蹟完整重現」，一位是台北市長柯P，2016年春節拆除忠孝橋引道讓「台北府城北門」完整重現，一位是為桃園市長鄭文燦，2015年8月拆除中壢新街陸橋，歷經一年，在2016年8月讓「聖蹟亭」完整重現..
這樣「重視古蹟建築完整重現」的政治人物，可謂台灣政壇的「異類」，因為他們的善念善行，妥善維護了這些見證台灣「城市發展史」與「移民史」的歷史建築物，讓民眾得以透過「實物」回顧這個海島既往歷史與文化的淵源。
探訪古蹟建築與觀賞公共藝術裝置，是我的興趣，一個城市的文明程度，觀察其「古蹟建築」與「公共藝術」的數量和質量，是最簡易的衡量指標。
這次到桃園中壢延平路，探訪的歷史建築「中壢聖蹟亭及東伯公」，所見的規模雖然不大，但體現了這個地區的往昔--客家族聚落地域風貌，民間信仰以及藝術特色，
「中壢聖蹟亭」初建於公元1875年 (清光緒元年) 原位於仁海宮附近，而「東伯公」則原位於中壢城之東門旁，其始建年代有待考證，在1932年(日治時期昭和7年) 「中壢聖蹟亭」被遷移至現址，以中西合璧風格重建，而「伯公廟」也大約在這個時期遷移到現址。
「聖蹟亭」，創建於晚清時代，又稱為「惜字亭」、「字紙亭」、「敬字亭」..，過去客家聚落每到一個地方，都會設置一座焚燒字紙的爐子--聖蹟亭，將寫有文字的殘書或廢紙集中焚化，屬於中國客家族群展現「敬天惜字精神」的獨特建物，「聖蹟亭」的存在，顯示了中華文化「儒家思想」在台灣常民生活中傳承的歷史事實，並未曾因台灣為被日本統治而消滅。
「中壢聖蹟亭」是全臺灣現存唯一具有中、日、西合璧風格的惜字亭，不論其形態與裝飾風格，均有別於現存其他的惜字亭，表現出日治時期西洋風建築的特色，但又以中國文化傳統為內涵意義的設計元素，呈現了當時期的不同文化融合過程的歷史往昔。
聖蹟亭的立座，四周均有洗石子造的欄杆，唯有正面有階梯通達亭身，屬於日本廟宇的和風元素，亭的主體為磚造，外層以土黃與淺灰兩種顏色的洗石子敷飾，亭身四周飾以線腳，四面採用橢圓鏡造型，為日治時期盛行的「巴洛克式」的建築物設計元素，
但亭簷為起翹的弧形飛檐，則是中式建築的元素，尤其3層所使用的不同構面，更各具中國傳統文化的特別意義：
底層：設計為八邊形，象徵「八卦」；
中層：設計為四邊形，象徵「四象」；四面橢圓形的上下，各有蝙蝠的泥塑，象徵賜福、祈福的意義；上方的泥塑有文昌筆與書卷，象徵文思精進，科舉順利，仕途有望；
頂層：設計為六邊形，象徵「六氣」，(※自然界中氣候變化的6種現象--陰、陽、風、雨、晦、明)；正面浮刻「聖蹟」二字，表明這建物是聖蹟亭。
為何遷建後的「中壢聖蹟亭」的格局，會與現存其他傳統惜字亭規制有所差異? 尚待有識者賜教解惑：
▲差異1
傳統惜字亭的上層，都有奉祀紫陽夫子(即制字先師倉頡)之牌位，而中壢聖蹟亭卻沒有。
▲差異2
傳統惜字亭有--祥獸裝飾、對聯，而中壢聖蹟亭也沒有。
▲差異3
傳統惜字亭的頂端為葫蘆型煙囪，而中壢聖蹟亭的頂端為球狀煙囪。
隨著時代變遷與科技的進步，現今台灣的日常生活，電腦與網路取代了紙本傳播信息，「愛惜環境」以及「資源回收再利用」的新觀念，「焚紙」被認為是一種不好的行為，台灣各地存留的聖蹟亭建物，都沒有人去焚紙送字，古老的焚紙亭建物，只是默默地讓後人知道--惜字的風氣曾經是先人的日常生活習俗..
過去客家聚落每到一個地方，除了會設置一座焚燒字紙的聖蹟亭，也會設置禮拜「伯公」的建物，「伯公」是客家聚落的土地守護神或駐地小神，也就台灣民間流傳的「土地公」信仰。
伯公信仰是客家族群生活中重要的一部分，庄頭有庄頭伯公、庄尾有庄尾伯公，田頭有田頭伯公、田尾有田尾伯公，客家部落的土地公廟，傳統是石碑型式，在碑文上只寫「地名」及「福德正神牌位」，因此，傳統的伯公廟成為鄉土地方誌考據古地名最好的參考依據。
這座建物的外觀很新，不知是否在桃園市政府「拆除天橋改善周圍環境」工程中被翻修，古蹟的維護，講究「整舊如舊」的工法，如果因維修而改變了古蹟原貌，古蹟的價值就被摧殘了，但願這座建物的外觀雖新，確實是保有建廟當時的原貌。
古蹟和當代文物是歷史的見證，不應為了去甚麼化，就對不喜歡的銅像進行污損與斬首，散播仇恨意識，這無助於台灣人民的團結，唯有「尊重歷史，拋棄仇恨，凝聚共識」才能讓台灣產生前進的動力，如果台灣對銅像斬首的行為繼續盛行，讓國際社會聯想到ISIS激烈行徑，台灣就將更難被國際社會肯定與支持，政治惡鬥，導致社會分裂與對立，只會惡化台灣的未來生存空間~~
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