探訪台灣古蹟建築與觀賞公共藝術裝置，是我的興趣，日前趁著天氣轉晴，南下高雄，以搭乘大眾運輸工具搭配健行方式，開展以「哈瑪星」為軸心的2日輕旅行，其中一個行程是參訪高雄鼓山區的武德殿。
前往高雄的交通很便捷，台北搭高鐵到左營直達班車，僅1.5小時左右，抵達左營後，也有捷運系統通往各地。
高雄捷運橘線終點「西子灣站」，站的副名(哈瑪星)。
哈瑪星是位於台灣高雄市鼓山區的一個舊地名，這裡原本是海域，日治時期，日本當局在高雄建立港口，為了疏濬航道，於是利用淤泥填海造陸而形成。當時建有兩條濱海鐵路，通往商港、漁港和漁市場，日語稱為「濱線」，發音Ha- ma -sen，當地居民按這發音稱這個地區為「哈瑪星」。
由高捷西子灣站一號出口，沿臨海二路走，轉入鼓波街與登山街，步行總距離約500公尺，高雄武德殿就在右方路旁的上方，步上階台就可到達。
台灣曾是日本的殖民地，那時的統治者自然會引入各種日本文化，以在其殖民地上植入母國文化，在文化上是如此，在建築上自然也不例外，「武德殿」就是在此種因素的影響下傳入台灣，當時的臺灣行政體系--「州、廳、郡」等都陸續興建起「武德殿」。
「高雄武德殿」興建於大正十三年(西元1924年)，是台灣唯存兩處日治時代「州廳級武德會支部」建築之一，被列為高雄市市定古蹟。
(※台灣存留另一處州廳級武德會支部建物，是台南武德殿第二代)
武德殿發源於日本的警察系統，起初是警察練習武道的場所，之後再擴展到城市與學校。日治時期，警察、公務員及學生，男生必須學習柔道、劍道或角力(相撲)，而女生則以射箭為主。每年在台灣各地先舉辦武道大會或演武大會，選出優勝者，再集中至台灣地方本部武德會進行決賽，以發揚武士道的習武精神。
存留的武德殿建物，現今不僅見到日治時期建築的風格風貌，這些建物也是日治時期教育體系重視培育「體育」的見證。
石碑正面書刻「武德殿」，背面書刻「寒流帶月澄如鏡，實相圓滿之兵法」，源自聞名遐邇的日本武士宮本武藏的著作兵書。按石碑文字內容，應該不是建造當時的文物。
建築物前方有「鯉魚旗」，這是日本江戶時代的武士家族延傳下來的習俗，他們相信在家門庭前掛上描繪鯉魚的風幡，能生男孩，直到現在，日本在每年5月5日「男兒節」，仍家家戶戶懸掛「鯉魚旗」慶賀。
建築物外牆，有箭和靶合體的圖形浮雕，「箭」在日本為「破魔矢」，有淨化、驅魔、避邪的功能，「靶」則為命中之義，這種裝飾象徵「趨吉避凶」與「心想事成」。
我參訪過許多台灣存留的其他武德殿建築，在建物上，都沒有見到有裝飾這種圖形。
建物正面入口門廊，靠外為方石柱，靠內圓石柱，屋頂為木造黑瓦的圓弧形破唐風，象徵武德精神內涵--既方剛，亦圓柔，既宏偉，亦優雅..
建築物的正門和側門以及門前參天大樹上，掛有日本神社常看到的「注連繩」，這種用稻草織成的繩子，掛上紙垂，是神道中用於潔淨的咒具，在日本習俗裡有趨吉避凶意義。
「注連繩」除了見於神社門簷，有些神社的樹幹上也懸掛，另外，日本相撲的「土俵」與「橫綱」等級的力士，其腰帶也是佩掛這種飾品。
一座日治時代練武場所，整修後，為了強化「日本」風韻，添增了日本廟宇的元素，濃郁的東瀛和風，吸引了許多新人來此拍婚紗，雖然為老建築增加了人氣熱度，但我個人不認同這樣的畫蛇添足之舉，古蹟保存不僅是為了存留建築物的形體，更重要的是還原那個時代的生活與人文內涵，曾經的「練武場所」，現今變成為「日本廟宇」，這與「竄改歷史」的行為無異，十分不妥~~
由於高雄的練武建築興建於日治中期，當時武德會有感那個時期的武士道精神逐漸沒落，就將此館命名為「振武館」，含有振興武德之意涵，而不是現在修建後，門匾上以及室內書法題字的「武德殿」。
脫鞋進入室內，殿內鋪設檜木地板，正中有祭祀武神的神龕，周邊除了佈置練武用品，也陳列了有關的文物，其中包括宮本武藏的「兵法二天一流」書卷。
宮本武藏，為江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家，創立「二天一流劍道」。
二天一流」是他在父親那裡學到的「當理流」劍法，再加上自己的實戰經驗而編創出來的劍術流。
二天一流中所謂「二天」，指的是太陽和月亮，即陰與陽，也就是象徵看似對立的事物，融洽地在宇宙間流暢輪轉。二刀一流的技法，內涵就是融通左右兩手，順暢手上大小二刀的動作，達成戰勝對手之目的。
「武俠小說」曾是我們那個世代的沉迷讀物，「宮本武藏」是唯一的外國武俠小說，主角「宮本武藏」是日本的頂尖劍客，他在京都與兵法名宿吉岡家族的對決，以及巖流島與兵法家的決鬥故事情節，數十年後的今天，我仍記憶猶新。
政治是一時的，歷史是千秋的，歷史建物見證了那個時空曾經的事實，默默的展現該時的生活文化，讓後人知曉，古蹟的保存程度體現出這個國家的文明程度，雖然我喜歡欣賞這些日治時期留下的建築，但並不意味我就是有崇日、媚日的政治立場，但願今後的台灣，不要再發生為了政治立場，而偏激地去改變建物的外貌或摧毀文物的憾事。
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